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                  時間中的每一時刻都是以前一時刻為條件的。存在的充足根據作為推論的法則在這里之所以如此簡單是因為時間只有一維性,因此它的關系不可能具有多樣性。每一時刻以前一時刻為條件;我們只能通過它的前一時刻而達到:這僅就過去的時刻存在過并已消失,此刻才能產生而言。一切計數都依賴于可分的時間的連結,數字僅用來標志繼起過程中的單一階段;因此,整個算術同樣依賴于它,算術所教給我們的只是計算的有條理的簡略符號。每一個數都以作為其存在根據的先在的數為先決條件:我們只能通過十以前的所有數字才能達到十,只憑著這種認識,我才知道有十就必有八、六、四。

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                  那么,此時通過瘋癲意象起作用的這種扭力是什么呢?

                  仔細想想別人曾經為你所做的——愛的表示、友善的動作、信心的鼓勵、友好的示意。你曾經對你的父母表達你的感激之情,只因為他們是你的父母;對你的老板表示感激他雇傭你;感激你的朋友對你伸出友誼之手;感激你的職員賣力地為你工作;感激你“另一半”的犧牲和關愛;感激顧客對你商店的光顧;以及感激任何為你服務的人嗎?你每天應該空出一段時間,對這些使你的生活更豐富、更充實的人,表達你的感激之情。:不吝嗇對別人付出接受、贊同和感激之心的人,總是受人歡迎的,因為和他們相處使人有甘之如飴的舒適感。相對地,習慣深藏對別人感激之情的人,則容易吃閉門羹,遭到別人的拒絕。表達出你對別人的感激之情后,你會發現你所得到的回報將源源不斷。

                萬美元,以表示對該清真寺的關懷。該清真寺的領導在

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                C F這是說,卦爻辭是用來闡明事物,以鼓動天下人,使他們勤勉C G地去制作、改造和利用事物。

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                  勞動的義務與任何對自然的信念毫無關聯;甚至與那種模糊地相信土地會報答人的勞動的信念也無關系。天主教思想家以及新教徒們經常重復的主題是,勞動并不產生自己的果實。加爾文(Calvin)告誡說:"我們絕不可認為,如果人們警覺而靈巧,如果人們忠實地履行了義務,那么人們就能使自己的土地物產豐富。統治萬物的乃是上帝的恩惠。"如果上帝不以無限的仁慈插手其中的話,勞動會無所收獲。對此,鮑須埃(Bossuet)也予以承認:"我們對勞動后的豐收和獨特果實的希望,每時每刻都可能落空。我們指靠著變化無常的上天發慈悲,普降甘露滋潤禾苗。"如果沒有上帝的特殊恩惠,大自然絕不必然給勞動以回報。盡管如此,不可靠的勞動依然是十分嚴格的義務:這種義務不是自然的綜合體,而是道德綜合體。窮人不想"折磨土地",而是坐等上帝的幫助,因為上帝曾允諾供養天L的飛禽。這種窮人是在違抗圣經的戒律:"不可試探上帝"。不愿工作不就意味著加爾文所說的"妄圖試探上帝的力量"嗎?這是在強求出現奇跡'川'。其實,作為對人的勞動的獎賞,奇跡每日都在降臨人間。如果勞動并非銘刻在自然法中,那么它就是在人世的秩序中發展起來的。這就是為什么說游手好閑就是造反的理由。在某種意義上,游手好閑是最惡劣的行為,因為它像在伊甸園里那樣等待著自然的施舍,強求某種仁慈,而人類自亞當以來已無權提出這種要求。在墮落之前,傲慢是人類犯下的罪孽。自墮落之后,游手好閑是人類傲慢的最極端表現。這是荒唐地以貧困為自豪。在我們這個世界中,凡是野草叢生的土地,游手好閑乃最大的禍根。在中世紀,最大的罪孽是傲慢。按照赫伊津哈的說法,在文藝復興初期,最大的罪孽是貪婪,即但丁(Dame)所說的cicca cuPidigia[無所不貪]。而17世紀的全部文獻都宣告,懶散取得該死的勝利,懶散領導和壓倒了一切惡習。我們不應忘記,按照創辦總醫院的敕令,總醫院應該制止"成為一切混亂根源的行乞和游手好閑"。布爾達羅門支持那些對懶散--墮落的人類的可悲傲慢--的譴責。他說:"那么,混亂的游手好閑生活意味著什么呢?圣安布羅斯(Saint-Ambrose)回答道,它的真正含義是這個創造物對上帝的第二次反叛。"這樣,禁閉所的勞動便獲得了道德意義:因為懶散已成為一種最壞的反叛方式,所以必須強制游手好閑者工作,用一種無休止的、不帶來任何利益或利潤的勞動來打發時間。

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