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          哲學家們以不同的觀點,從不同的角度,對天地萬物生成變化的原理進行了探討,并都表示了他們的意見。老子在闡述這一原理時,第一次提出了關于“道”的學說,把“道”作為最高的實體范疇,用來說明世界萬物產生的根源及運動變化規律問題。

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            ②掃羅——以色列第一任國王。——譯者

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            在我看來,“多元主義”(pluralism)以及它所蘊涵的“消極”自由,是比較真確、比較合乎人性理想的主張,要比那些在大規模的、受控制的權威結構中,尋求階級、民族、或全人類“積極”自我作主之理想的人士,所持有的目標,更為真確、也更合乎人性。多元主義比較真確,因為它至少承認:人類的目標不止一個 ,而這些目標,也未必都能用同一的標準,加以比較,其中有許多還不斷互相對立抗爭。認為所有的價值,都可標刻在同一個尺度上,我們只要加以檢視,即可以決定何者為最高價值,這一類論調,在我看來,似乎違背了我們認為“人類是自由的行為者”的知識,而且將道德抉擇,誤視為原則上可以用計算尺衡量完成的一種工作。主張在某種終極的、調和萬物而又確可實現的“綜合”(synthesis)之中,“責任即是利益”、“個人自由即是純粹的民主政治(或集權國家)”,只是在“自欺”或“偽善”之上,蒙覆一層形上的遮掩物的行為而已。人類本來就具有不可預測的“自我轉化”(self—transformind)的潛能,人類已經發現他們的生活之中,有許多對人類的自都發展而言,系屬不可或缺的東西;多元主義不會假借某種遙遠而不能自圓其說的理想之名義,來剝奪他們這些東西,如某些“體系建構家”所做的那般,因此,多元主義比較合乎人性。(注24)到了最終,人類總要在諸多終極的價值之間,加以選擇;他們之所以照他們的方式去選擇,是因為他們的生活思想,取決于基本的道德范疇與概念,無論如何,這些范疇與概念,在長久的時間與廣袤的空間之中,已是他們的存有與思想,以及他們認同感的一部分,同時,也正是人之所以為人的一部分因素。

            沒有什么主體"原子"。主體的范圍始終忽大忽小;體系中心點不斷偏移;一旦體系沒有能力組織適合的群體,它就一分為二。另一方面,體系也不是要消滅軟弱些的主體,而是把它改造成為自己服務的活動分子,并且直至某種程度上同后者一起構成一個新的統一體。沒有什么"實體",寧可說有的是某種本來要求強化的東西;它只是間接地"保存"自身(它想自我炫耀——)。

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          『蜜中蜜3动漫第一集在线播放视频大全』完整版在线观,當然,忌妒是與競爭緊緊聯系在一起的。我們對自己認為毫無希望達到的幸運是不會忌妒的。在那個社會等級森嚴固定的時代,最下等的階層是不會去忌妒上等階層的,因為貧富之間的界限被認為是由上帝指定的。乞丐不會忌妒百萬富翁,即使他們會忌妒那些比自己更為成功的乞丐。現代世界中社會地位的變動不居,以及民主和社會主義的平等學說,極大地拓展了忌妒的范圍。在現在看來,這是一種邪惡,但是為了達到一種更為公正的社會制度,這種邪惡必須忍受。當對不平等進行一種理性的思考時,除非它們是基于一種應得價值的高度,否則便會被視為不公正。一旦這種不平等被視為不公正,除了把它消除,對由此引起的忌妒是沒有其他解決辦法的。我們的時K因此是一個忌妒心起著奇特作用的時代。窮人忌妒富人,窮國忌妒富國,女人忌妒男人,堅守貞操的女人忌妒那些雖然不守貞操、卻并未因此遭受懲罰的女人。一方面,忌妒的確是不同階層、民族、國家、性別之間公正關系的主要推動力;但在另一同樣確實的方面,這種作為忌妒結果的公正很可能是一種極壞的公正,因為這種公正與其說是增加了不幸者的快樂,毋寧說減少了幸運者的歡樂。在個人生活中起著嚴重破壞作用的熱情在公共生活中起著同樣的作用。因此別以為從忌妒這樣的邪惡情感中會產生出什么好的結果。那些出于理想主義的原因,希望在我們的社會制度中實現深刻的變革,或希望社會公正得到極大發展的人,必須去尋求其他的力量――而不是忌妒心――來促進這些變革的發生。

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            但是,讓我們稍作停頓去研究婦女應與男子平等的要求,其邏輯上的內涵指什么。從不可憶及的年代起,即使不僅在理論上,也是在實踐中,允許男子可以在性方面恣意妄為。人們并不期望男子在婚前或婚后應該是一個嚴格的守貞者,男子的不貞行為如果不為妻子或鄰里所知,這就不被看作是很嚴重的事。這種制度所以能夠實行,是由于娼妓造成。但是,娼妓是現代人護衛的制度,并且很少有人會想到女子應和男子一樣,取得同樣的權利,因此設立男妓以滿足那些像她們的丈夫一樣,雖表面上頗有德行,但實際上并不是如此的婦女們的要求。然而在最近這些年代的婚姻中,確實有很少一部分男子一直到同和地處于同一階層的女子建立家庭時,仍然保持著貞操。如果未婚男子可以不必保持貞潔,那么根據男子權利平等的法則,未婚女子也可聲稱她們不必保持貞潔。在道德家們看來,這種情形無疑是值得憎惡的,每一個拘泥于傳統習俗的道德家,他殫精竭慮的結果,將會看到他在實踐中實際上是在執行兩種不同的標準,也就是說,他們在認為性道德對于婦女尤為緊要的同時,卻沒有以同樣的標準去要求男子。最好是主張他在倫理上的理論,也要求男子恪守貞操。但對此也有明顯的反駁理由,即既然男子們能夠很容易秘密地施行他們的罪行,這種要求就難以強加于男子。因此拘泥于傳統習俗的道德家們就違背了他們意愿,不僅僅與男女平等的觀念相抵觸,而且抱著這樣一種見解,以為年輕人和與其同一層次的女孩性交,還不如與娼妓性交為好,而且不問事實上他和這個女子——即使不是如娼妓——的關系,是否是金錢的,或者是出于愛情的。兩情相悅的。自然,道德家們沒有料想到他們所提倡的這種不可能得到遵從的道德所帶來的后果,他們認為,只要他們不提倡娼妓,他們即可不負娼妓是由他們的道德信條所導致的責任。然而這不過是人所共知的那種事實的另一種闡明,即我們時代的職業道德家們是一群夠不上平均智力水平的人。

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          2020-10-18   從嚴格的哲學的觀點來看,杜威的工作的重要性主要在于他對傳統的“真理”概念的批評,這個批評表現在他稱之為“工具主義”的理論中。大多數專業哲學家所理解的真理是靜止而定局的、完全而永恒的;用宗教術語來說,可以把它與神的思維同一化,與我們作為理性生物和神共有的那種思維同一化。真理的完美典型就是九九乘法表,九九表精確可靠,沒有任何暫時的渣滓。自從畢達哥拉斯以來,尤其自從柏拉圖以來,數學一向跟神學關連在一起,對大多數專業哲學家的認識論有了深刻影響。杜威的興趣不是數學的而是生物學的興趣,他把思維理解為一種進化過程。當然,傳統的看法會承認人所知的逐漸多起來,但是每件知識既得到之后,就把它看成最后確定的東西了。的確,黑格爾并不這樣來看人類的知識。他把人類的知識理解為一個有機整體,所有部分都逐漸成長,在整體達到完全之前任何部分也不會完全。但是,雖然黑格爾哲學在杜威青年時代對他起過影響,這種哲學仍然有它的“絕對”,有它的比時間過程實在的永恒世界。這些東西在杜威的思想中不會有地位,按杜威的思想,一切實在都是有時間性的,而所謂過程雖然是進化的過程,卻不是像黑格爾講的那種永恒理念的開展。

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