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            理論所主張的可能與常識相異甚至相反。常識視太陽和月亮為獨一無二的天體,天文學理論把它們和金星、木星歸在一類,都是“行星”。常識視鯨魚為魚,這份常識保存在“鯨魚”這個詞里,但動物學把鯨魚和老虎歸在一類。按照我們的常識,大地不動,是日月星辰在動,天文學告訴我們是地球在轉動。在常識眼里,桌面是致密光滑的,物理學告訴我們,桌子由原子組成,原子和原子之間的空隙遠大于“物質”。我們平常看來,拒賄迥異于索賄、因愛情而結合迥異于買春賣春,生物學和經濟學告訴我們,兩者都是生存選擇的結果,服從同樣的投入產出規律。當理論和常識發生沖突,我們該相信理論還是該堅守常識?

            一個人若到了頓悟的邊緣,這就是禪師最能幫助他的時刻。一個人即將發生這種飛躍了,這時候,無論多么小的幫助,也是重大的幫助。這時候,禪師們慣于施展他們所謂"棒喝"的方法,幫助發生頓悟的一躍。禪宗文獻記載許多這樣的事情:某位禪師要他的弟子考慮某個問題,然后突然用棒子敲他幾下,或向他大喝一聲。如果棒喝的時機恰好,結果就是弟子發生頓悟。這些事情似乎可以這樣解釋:施展這樣的物理和生理動作,震動了弟子,使他發生了準備已久的心理覺悟。

          上下之利,若是其異也,而人主兼舉匹夫之行,而求致社稷之福,必不幾矣CJ.古者蒼頡之作書也,自環者謂之私CK,背私謂之公CL,公私之相背也,乃蒼頡固以知之矣。今以為同

          并且如果概念這一環節,作為藝術家或觀賞者,足夠無私到宣稱這藝術品本身就是絕對有生命的,并且忘記了自己是能動者和觀賞者的地位,那末正與此相反,精神的概念必定得到堅持,〔因為〕精神是不可能缺少意識到自身這一環節的。但是自我意識這一環節是和藝術品對立的,因為精神在它的這種最初的一分為二〔Entzweiung〕的過程里分別給予兩方面以它們的抽象規定:即行動的規定和事物的規定,而它們之返回到它們所出發的統一體卻還沒有成為事實。

          道,矛盾不是簡單地象魯文貝格所說那樣是可笑的,可供有閑階級欣賞的東西,而是要通過長期艱苦經歷才能克服的、必須嚴肅對待的東西,尤其是推動事物運動和發展的內在力量。足見肯定黑格爾辯證法的喜劇性的魯文貝格與肯定黑格爾辯證法的悲劇性和泛悲劇主義的克朗納和格羅克納表面上好象正相反對,但都同樣從反理性主義出發,只知道主觀辯證法,也都同樣把黑格爾的辯證法庸俗化。

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          604中國哲學名著選讀

          任何嚴肅的教育理論必須由兩部分組成:生活目標的概念以及心理動力學的知識,如精神變化的規則。在生活目標上持不同態度的人不可能希望在教育上達成一致。縱觀西方文明,教育機構受制于兩種倫理觀念:基督教和民主主義。一旦加以認真考慮,這兩種觀念就互相不相容,正如德國明顯表現出來的那樣。我認為,在其相異之處,基督教更可取,而在其相通之處,兩者都是錯的。我所代之為教育目的的是文明,這一術語,就我所指,含有部分地屬于個體、部分地屬于社會的定義。在個體方面,它含智力和道德品質:智力品質指某種最低限度的一般知識、自身的職業技能,以及事實論說的習慣;道德品質指公正、仁慈和基本的自制能力。我要加上一種品質,既木屬道德,也不屬智力,但也許是生理學上的:熱情與生活的樂趣。在社會中,文明要求尊重法律、人與人之間的公正。不以卷入持久地傷害人類共一部分為目的以及對于目的的手段之智力上的適應。

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