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      征、“釘在十字架上的上帝”那恐怖的自相矛盾、上帝為了人類幸福而把自己釘在十字架上

      能是確信在白晝里顯現于它自己面前的東西都是本來就在黑夜里昏睡著的那種東西。對這個統一性的意識,誠然也同樣可以說是一種比較,但是,被比較的東西卻只具有對立的假象;這種對立是一種關于形式的假象,它對于理性的自我意識而言,只不過是虛假的對立罷了,因為理性的自我意識知道個體性在其自身即是現實性。那么個體,既然它知道它在現實里所能找到的只不過是它自己與現實的統一性,或它自己即在現實的真理性中的確定性,同時它知道它因而總能達得到它的目的,所以個體就只能在它自身體驗到愉快。。。。。。。。。。。。

      人們通常抱怨說,即使一個人具備了理解哲學著作的一切其他文化條件,仍然感到哲學著作不好懂,象這樣的抱怨所以產生,絕大部分是由于上述的那種很不習慣的阻抑。我們從以上所說的里面,也可以看出人們為什么時常對哲學著作提出極端確定的責難,指責它們之中有很多是必須經過反

        他繼續說,正是憑借著形式,質料才成為某種確定的東西,而這便是事物的實質。亞里士多德的意思似乎就是平易的常識:一件"東西"必定是有界限的,而界限便構成了它的形式。例如說,有一定體積的水:用一個瓶子裝起來的任何一部分水就能夠和其余的水劃分開來,于是這一部分就變成為一件"東西";但是只要這一部分無法和其余的渾然一體的物質劃分開來,它就不是一件"東西"。一個雕像是一件"東西",而它所由以構成的大理石則在某種意義上仍然照舊是一塊石頭的一部分,或者是一片山石的內容的一部分,而并沒有變化。我們不會自然而然地說,是形式才造成了實質性;但這是因為原子假說已經在我們的想象中根深蒂固的緣故。然而,每一個原子,假如它是一件"東西"的話,則也還是靠了它得以與其他的原子劃清界限才成為一件"東西"的,因此在某種意義上也就有一個"形式"。

      因為思維并不是指抽象的自我,而是指這樣的自我,。。。。。。。

        此后幾年中,在他的書簡里幾乎沒有引用過什么古典詞句。然而過了一個時期之后,他又在文章里引用了維吉爾,霍拉斯甚至歐維德的詩句;然而這些引用則似乎出于回憶,因為其中某些詞句曾一再地重復出現。

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