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              馬克思同邊沁和詹姆士·穆勒一樣,跟浪漫主義絲毫無緣;合乎科學始終是他的目的。他的經濟學是英國古典經濟學的一個結果,只把原動力改變了。古典經濟學家們,無論自覺地或不自覺地,都著眼于謀求既同地主又同雇傭勞動者相對立的資本家的福利;相反,馬克思開始代表雇傭勞動者的利益。1848年的《共產黨宣言》表現出,他在青年時代懷著新革命運動所特有的熾烈熱情,如同自由主義在密爾頓時代曾有過的一樣。然而他總是極希望講求證據,從不信賴任何超科學的直觀。

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            易依竹瞥了他一眼,道:“有話就說,不要吞吞吐吐的。”

              “有三個精神錯亂的人,都自以為是國王,都自稱是路易十六。有一天,他們為君王的權利爭吵起來,各不相讓,有點動火。看護走近其中一個,將他拉到一邊問:‘你為什么和那兩個顯然瘋瘋癲癲的人爭論?不是所有的人都知道你就是路易十六嗎?’受到這番恭維后,這個瘋人高傲地瞥了那兩個人一眼,便立刻退出爭吵。同樣的花招在第二個病人身上也發揮了作用。爭吵頓時便煙消云散了。”這是第一階段,即狂想亢奮的自傲階段。瘋癲得以觀察自己,但卻是在他人身上看到自己。它在他人身上表現為一種無根據的要求,換言之,表現出一種荒謬。但是,在這種譴責他人的觀察中,瘋人確認了自己的正確性和自己指委的正當性。狂妄與現實之間的裂痕只有在客體對象中才能被認識,而在主體中完全被掩蓋住了。主體成為直接的真理代表和絕對的裁決者:自我陶醉的權威痛斥和剝奪他人虛假的權威,從而肯定自己設想的正確無誤。作為純粹的指妄,瘋癲被投射到他人身上,而作為徹底的無意識狀態,它卻被全盤接受下來。

            ,人也是如此。一個民族衰敗還是興旺,其原因不在于這個民族本身,而在于這個民族能否善變。善變者就能適應天道而萬世久存,不變者就違背天道而必然滅亡。這種天道變易觀是康有為推行改良主義變法運動的哲學根據和理論基礎。

              要說在中世紀前沒有浪漫愛情,這是不正確的,只是在中世紀,它才成為大家普遍認識的一種情緒。浪漫之愛的基本要素是,認為被愛者即使很難被占有,也是彌足珍貴的。所以這就使得求愛者極盡各種努力,費盡心機要贏得被愛者的愛情,或用詩歌或用歌曲,或用武藝,或用其他任何可以想到的辦法以博得被愛的女子的垂青。這位女子具有極強的珍視自我價值的信念,她難以受想得到她的那種心理的影響,我想,如果一個男子不費吹灰之力就得到一個女子的愛,那他對她就很難引起一種浪漫的感情。就中世紀所表現的而言,起初,浪漫的愛情,并非發生在那些與男子們有著合法或非法的性關系的女子身上,而是發生在那些有著高貴身份的女子身上,而道德和習俗方面的阻礙又將男子們的浪漫之愛和這些女子隔離開來。教會曾經徹底地完成了這樣的任務。它竟使人們認為性是天然不純潔的東西,以致于對于一位女子不可能產生任何詩意的感覺,除非她被認為是不可能得到的。因此,即使認為愛情是美麗的,它也只能純粹是精神的。現在的人很難想象中世紀詩人般的愛人的心理狀態。詩人般的愛人,專意于精神上的奉獻而不能有任何狎昵的愿望,這在現代人看來就非常奇怪了,所以現代人傾向于把這種愛情更多地看作是一種文學上的時尚。毫無疑問,中世紀文學上的表現方式的確是受到了時尚的支配。但是,但丁對于貝阿特利齊(Beatrice)的愛,像在“新生”那一章所表現的,就絕非僅僅是一種時尚了。相反,我要說,那種愛慕之情已然超出了大多數現代人所能理解的范疇。中世紀高尚的人們認為塵世的生活是一種罪惡,我們人類的本能在他們看來是腐敗和罪惡產生的根源;他們憎恨肉體和肉體的欲望,他們認為純潔的快樂只存在于一種超凡脫俗的沉思冥想中,這種沉思冥想絕對不能沾染任何性的成份。在愛的范圍內,這種觀點就不能不產生我們在但丁那里看到的對于愛情的態度。一位深深愛著并尊重一位女子的男子,絕不能產生與她性交的念頭,因為性交對于他多少是有些不純潔的;因此他的愛情只能以詩意和想象的形式存在,自然而然,這種愛情就充滿了象征的色彩了。這種觀念對于文學創作的影響是值得稱贊的,這在后來愛情詩的逐漸興起中可以看出來,這個時期從腓特烈二世的王朝時始,并沿續至文藝復興時代而達到鼎盛時期。

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              墨子倡導“兼愛”是從利害說起的,不過這利害是著眼于天下的大利與大害。他指出,在他所處的時代,可稱得上天下之害的莫過于三者:一是大國侵奪小國,大家族危害小家族,強者劫掠弱者,眾者欺凌寡者,狡詐者謀騙愚鈍者,居高位者傲視地位卑賤者;二是為君者不仁,做臣子的不忠,當父親的不慈,做兒子的不孝;三是人們相互殘害,有的用兵刃,有的用毒藥,有的用水火,無所不用其極。在他看來,這些天下之害的發生是由于人們往往把他人與自己相區別而不能待人如己;這不能將他人與自己一視同仁就是“別”,“別”是不對的,糾正這不對只有“兼以易別” 。所謂“兼以易別”,就是以“兼”取代“別”,把我與人對立變為我待人如己。墨子引導人們作這樣一種推想:如果對待別人的國家像對待自己的國家一樣,誰還會傾自己全國的力量去攻打別人的國家呢?如果對待別的都邑像自己所在的都邑一樣,誰還會動用自己都邑的所有資力去討伐別人的都邑呢?如果對待別的家族像對待自己的家族一樣,誰還會調動起自己家族的整個努力去侵擾別人的家族呢?要是國家、都邑、家族之間不相互攻伐、侵害,那隨之而來的不就是天下之利了嗎?因此,墨子說,天下之害產生于“別”,產生于人我分別、相互對立,天下之利產生于“兼”,產生于待人如己、對人對己一視同仁。由此,墨子提出“以兼為正”(以待人如己這樣的“兼”的態度從事政治) 。

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