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            以個性切近“公意”的生命化的方法,顯然不是那種僅限于操作的單純技巧,它要求研究者應具有盡可能健全、盡可能深厚的生命局量。陸游論詩有“汝果欲學詩,功夫在詩外”之說,他所說的詩外的功夫其實就是人的生命養潤、陶煉的功夫。研究中的詩意——創造性——的獲得,一如詩的創作,在表層的技巧性操作后面真正起作用的是由養潤和陶煉功夫而來的那種生命的感悟。純粹的技術性的考證在人文領域是不存在的,考證的緣起、考證過程的延伸及對考證結果的運用都會牽連到必要的價值選擇和想像力所由發動的心靈的敏感,這選擇和敏感追到根底處,總與研究者的生命格局有關。十多年前,我在為一篇譯作寫的序言中說過這樣的話:“知識若沒有智慧燭照其中,即使再多,也只是外在的牽累;智慧若沒有生命隱帥其間,那或可動人的智慧之光卻也不過是飄忽不定的鬼火螢照……讀柏拉圖或者正像讀孔孟一樣,需要有‘得意忘象’的功夫;文字最表層的‘知識’對于為知識輸入活力的‘智慧’原只是一種‘象’,同樣,涌動在智慧中的‘生命’才是智慧的真正的‘意’。文字中寓著哲人的靈魂,它須得當下的運思者的靈魂去呼喚。對于那些認定古哲的靈魂早就死去的人說來,那靈魂果然是死了;對于那些確信那靈魂就在意境的‘燈火闌珊處’的人說來,它竟或就會在你‘驀然回首’的剎那如期而至。神的契入是決定性的,但同一個有深度的靈魂交往必要有與之相稱的靈魂的深度,否則,解剖靈魂同解剖被靈魂遺棄的死尸并無二致。” 我那時說這段話,是要表明一種讀解古人著述的態度的,現在看來,這些話正可以用來作為我所謂生命化的研究方法的注腳。人文學術研究的生命化,說到底就是用靈魂呼喚靈魂,喚醒文字中棲居的靈魂不僅須要呼喚者有一份相應的生命的真切,而且須要呼喚者有一種盡可能無愧于被喚靈魂的生命的分量。要是借用當今學界流行的一個語匯作表達,生命化的研究當然也可以理解為某種“對話”的,但這“對話”是靈魂的交際或生命的相遇。

            奧卡姆的維廉是圣托馬斯以后的一個最重要的經院哲學家。關于他的生平我們知道得極不全面。他可能生于公元1290至1300年間;死于4月10日,不是1349年就是1350年,其年份是不確實的。(公元1349年黑死病大為流行,因而他很有可能是死于這個年份。)許多人說他生于蘇黎的奧坎姆,但戴利勒·伯恩斯卻說他生于約克郡的奧坎姆。他先在牛津,然后去到巴黎,他在那里先是當了鄧斯·司各脫的學生,然后更變成他的競爭者。在安貧的問題上,他被卷入弗蘭西斯教團與教皇約翰二十二世之間的爭論。教皇得到該教團總管西塞納人米凱爾的支援;對屬靈派進行迫害。過去有過這樣一種協定,按此凡是捐輸給托缽僧的財產均須由托缽僧轉獻于教皇,教皇準許托缽僧享有財產的實利,而不犯有產罪。這種協定為教皇約翰二十二世所廢止,他主張他們應該承認公開的所有權為合法。該教團中的大多數人在西塞納人米凱爾領導下起來反抗。奧卡姆原先被教皇召往阿維農去答辯有關化體問題所遭到的異端嫌疑,這時他和另外一名重要人士巴都阿人馬西哥利歐附和了西塞納人米凱爾。他們三人一并于公元1328年受到破門處分,并逃出阿維農,托庇于皇帝路易的權威下。路易是兩個帝位爭奪者中的一個;他得到德意志的支持,另一個則得到教皇的支持。教皇把路易開除教籍,于是路易向全教會議控訴了教皇。教皇本人被指控為異端。

          現在讓我們談談爭論的另一方面,在家養狀況下,我們看到由變化了的生活條件所引起的或者至少是所激起的大量變異性;但是它經常以這樣曖昧的方式發生,以致我們容易把變異認為是自發的,變異性受許多復雜的法則所支配——受相關生長、補償作用、器官的增強使用和不使用、以及周圍條件的一定作用所支配,確定我們的家養生物曾經發生過多少變化,困難很大;但是我們可以穩妥地推論,變異量是大的,而且變異能夠長久地遺傳下去。只要生活條件保持不變,我們就有理由相信,曾經遺傳過許多世代的變異可以繼續遺傳到幾乎無限的世代。另一方面,我們有證據說,一旦發生作用的變異性在家養狀況下便可在很久的時期內不會停止;我們還不知道它何時停止過,因為就是最古老的家養生物也會偶爾產生新變種。

          作為管理者,我們都累積了一定的識別人才的能力。但即使是最有經驗的人事經理也不得不借助一些外部特征,如以往的成就來推斷一個人在一個新企業未來的發展。我們當然都有一些“直覺”,覺得這個人適合或不適合這樣的位置。但若老老實實地想一下,可能我們“直覺”正確的時候和錯誤的時候幾乎一樣多。更實用的管理人才的辦法是實驗:給一個具有一定條件的人相應的權利、資源和時間,然后根據其業績來判斷其能力和去留。即使是麥肯錫這樣的對人才最為挑剔的管理顧問公司,真正使其成功的原則也是其人才上的實驗原則:up or go,即一個人要么上去,要么走人。上去意味著業績和個人的成長。如果一個員工沒有在兩年的時間里因優秀的業績而上升一個階梯,他一定要另尋高就。國內一些企業奉行的“末位淘汰機制”,也是遵循同樣的原則。

          ,字逸民,河東聞喜(今山西省絳縣)人,西晉哲學家。他的父親裴秀是西晉開國功臣,地理學家。

          尼要求越南從柬埔寨撤軍。1982~1985年越南外長阮基石三次訪問印尼。

            阿姨:那就是說你還沒有出生?

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          231中國哲學名著選讀

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