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      “我現在向你提出一個既能表達我們對你的尊重又能證明我們之間的自然秩序的條件。習慣的做法是:父母替他們的女兒選擇丈夫,而只是在形式上問她是不是同意。我們的做法要同習慣的做法完全相反,由你去選擇,而只是在形式上征求一下我們的意見。蘇菲,你要使用你的權利,你要自由地和明智地使用你的權利。應當由你自己去選擇同你相配的人,而不能由我們去選擇;不過,你在雙方相配的條件方面是不是選錯了,那就要由我們來判斷,我們要判斷你是不是在不知不覺中按照著你自己的愿望去選擇的。出身、財產、社會地位和人們的輿論,我們是用不著去考慮它們的。你要選擇一個誠實的男人,他的人品要能夠使你感到喜歡,他的性格要同你的性格相適合;不管他是什么人,我們都愿意以這樣的人做我們的女婿。只要他有干活的能力,只要他有好的品行和愛他的家,他就可以算是一個有相當的財產的人。如果他能以自己的美德使他的職業受到人們的尊重,他的社會地位就是很光榮的。即使全世界的人都責備我們,那有什么關系呢?我們所考慮的并不是別人是否贊同,而是你的幸福。”讀者諸君,我不知道這樣一番話將對那些按照你們的方法培養起來的女子產生什么影響。至于蘇菲,她對這一番話是無言回答的,羞怯和溫柔的心使得她很難把她的想法加以表述;然而,我充分相信,這一番話將深深地刻畫在她的心里;如果說對于人的決心是可以相信的話,那我們就應當相信這樣一種決心了,即決心要成為一個值得她的父母尊重的人。

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      這個規律不僅能夠說明一看病四季的變化,還能夠說明一天十二時辰的晝夜交替。按照邵雍和其它新的儒家的理論,陰可以解釋為僅是陽的否定。因此,如果陽是宇宙中的積極建設性力量,陰便是宇宙中的消極破壞性力量。從這樣的角度來看陰陽原理,圓圖顯示的演化規律便可用以說明宇宙萬物的生滅過程。這樣來看復卦,它的第一爻表明生的開端,到乾卦,表明生的完成,然后,垢卦,表明處于滅的開始;到坤卦,表明滅的完成。這個圓圖形成地表明了“一切事物都包含有對它自身的否定”這樣一個普遍定律。這是老子和“易傳”都強調的一個原理。

      四、同樣情況,你否認人能夠具有實體的真正觀念,你說因為實體不能由想象而只能單獨由理智看出來。可是,肉啊!我已經不止一次地申明說我不愿意和那些只使用想象而不使用理智的人打交道。

    ②席勒:《審美通信集》,第24信,見全集本第5卷第450頁。

    第三,不同種姓有不同的地位和權利。婆羅門的權力最大,社會地位最

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    2020-10-18   其實,我們可以說,邏輯思想比起一切別的內容來,倒并不只是形式,反之,一切別的內容比起邏輯思想來,卻反而只是〔缺乏實質的〕形式。邏輯思想是一切事物的自在自為地存在著的根據。要有相當高教養的人,才能夠把他的興趣指向這種邏輯的純粹規定。對這些邏輯規定加以自在自為的考察,還有一層較深遠的意義,即在于我們是從思維的本身去推演出這些思維的規定,并且即從這些思維規定的本身來看它們是否是真的。我們并不是從外面把它們襲取而來,并勉強給予定義,我們也不見把它們拿來與它們出現在我們意識中的形態漫加比較而指出其價值和有效性。因為如果這樣做,我們就會從觀察和經驗出發,例如,這樣說:“力”這個范疇有效,是由于我們習慣于在某種情形下和在某種意義下使用力這個詞。只要這個定義與我們對于通常呈現在我們意識中的對象的表象相符合,這樣的定義也可說是正確的。在這種方式下,一個概念的規定,并不是按照它的自在自為的本質,而是按照一個〔外在的〕前提,這前提將會成為判斷這一概念正確與否的標準和尺度。但在邏輯學范圍內,我們用不著這類外在的標準,我們只須讓那本身活潑自如的思維規定循著它們自己的進程逐步發展。

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