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          心中有個懷疑,難道現在分析這夢時心靈所產生的每一種意念均可能構成“夢的隱意”嗎?

            因此可以看出,所有變化的連續性和漸生性法則是亞氏第一個提出并加以證明的,我們發現康德有三次提到這種思想:在他的《論感覺界和理智界的形式和原則》第十四節,在《純粹理性批判》①,以及最后在《自然科學的形而上學第一原理》②中。在所有這三個地方,康德的說明都很短,而且遠不及亞氏徹底;不過,就其主要內容而言,他們的觀點是完全一致的。因此,我們可以毫不懷疑地認為,無論是以直接的還是間接的方式,康德的這些思想是從亞里士多德那里引來的,盡管并未提到亞里士多德。亞氏的命題——"現在的片刻不是連接的"——可以發現是這樣表達的:"兩個片刻之間總有一段時間",這個命題可能遭到如下駁斥:"即使兩個世紀之間也什么都沒有;因為在時間中就像在空間中一樣,肯定總是有一個純粹的界限。"——康德就這樣在他的三個命題的第一個也是最早的一個中,設法使他的觀點與萊布尼茨的連續性(Lexcontinuitatis)相一致,而沒有提到亞里士多德。假如他們的理論確實是一致的,萊布尼茨肯定源于亞里士多德。萊布尼茨③首先在他給培爾的信中談到這一連續性法則④。然而,在那里他把它稱為普遍的次序原則,而且以此名義給出了一個非常籠統、模糊、主要是幾何學上的論證,沒有直接涉及到變化的時間,甚至連提都沒有提到。

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          以及辣椒、蔥、姜、蒜等。因此印尼菜的特點,一般是辛辣味香。印尼人喜

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          2020-10-18   〔說明〕知識、信仰、思維、直觀,便是在這一派的觀點里所時常出現的范疇。耶柯比既假定這些范疇是人人所熟知的,因而就常常僅按照心理學的單純表象和區別,加以武斷的使用,而對其最關重要的本性和概念,卻漫不加以考察。因此我們常常發現,知識總是與信仰對立,而同時又把信仰規定為直接的知識,所以我們也要承認信仰是一種知識。再則,這也是經驗的事實:即凡我們所信仰的,必在我們意識中,這就是說,對于我們確信的東西,我們至少對它必有所知。還有我們經常看見,思維與直接知識和信仰對立,而且特別與直觀對立。但如果直觀可以規定為理智的直觀的話,那么理智的直觀只能叫做思維著的直觀,除非我們對于以上帝為對象的理智的直觀有別的不同理解,想要把它理解為想象中的影象或表象。在耶柯比哲學的語言里,信仰一詞也可以用來指謂呈現在當前感性里的日常事物。耶柯比說,我們相信我們有身體,我們相信感性事物的實際存在。但是,當我們說對于真理或永恒有信仰,或說上帝在直接知識或直觀中啟示給我們時,我們所說的并不是感性的東西,而是一個本身具有普遍性的內容,只是能思的心靈的對象。再則,當個體是指自我、人格,而不是指經驗的自我或特殊的人格時,特別當我們心目中所想到的是上帝的人格時,我們所說的乃是指純人格,本身具有普遍性的人格而言。象這樣的純人格即是思想,而且只是指思想。——而且純直觀與純思想只是完全同一的東西。直觀和信仰最初總是表示普通意識所賦予這些字眼的特定意義,因而直觀和信仰實與思想有區別,而它們之間的這種區別,也差不多是盡人皆知的。但是如今我們要就信仰和直觀的最高意義來看,即是把它們作為對上帝的信仰、作為理智的直觀來看,這就是說,我們要排除直觀、信仰與思想之間的區別來看。直觀和信仰一旦被提升到這種較高的領域里,便無法再去說它們與思想的區別了。然而人們總以為有了這些空洞的字面的區別,他們就說出重要的真理了,殊不知他們所攻擊的種種說法,與他們所堅持的都是同樣的東西。

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