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      亞里士多德哲學中質料與形式的學說,是和潛能與現實的區別相聯系著的。單單質料就被想成是形式的一種潛能;某一事物在變化以后要比在變化以前具有更多的形式,在這種意義上一切變化就都是我們會稱之為"演化"的那種東西。凡是具有更多的形式的,則被認為是更"現實的"。神是純形式與純現實;因此神就不能有變化。我們可以看出這種學說乃是樂觀主義的與目的論的:在這種學說里,整個宇宙以及宇宙中的萬物都在朝向某種不斷地變得比過去更為美好的事物而發展著。

      照中國哲學的傳統,哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界,特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界,因為只有通過哲學,獲得對宇宙的某些了解,才能達到天地境界。但是道德境界,也是哲學的產物。道德行為,并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活,都必須覺解其中的道德原理,哲學的任務正是給予他這種覺解。

    并且得出總的認識,那時我們對這些學科的一番辛勤研究才有一個結果,才有助于達到

      (1785)中所揭述的倫理體系,有相當大的歷史意義。這本書里講到"定言令式",這術語至少作為一個短語來講,在專業哲學家的圈子以外也是大家熟知的。可以料到,康德跟功利主義、或跟任何把道德本身以外的某個目的加到道德上去的學說,不要有絲毫牽涉。他說,他需要"一種不夾雜半點神學、物理學或超物理學的完全孤立的道德形而上學。"他接著說,一切道德概念都完全先天地寓于理性,發源于理性。人出于一種義務感而行動,才存在道德價值;行動像義務·本·可·能指定的那樣,是不夠的。出于自私自利而誠實的生意人,或出于仁愛沖動而助人的人,都不算有德。道德的真髓應當從規律概念引申出來;因為雖說自然界的一切都按規律而行動,可是只有理性生物才有按規律的理念而行動、即憑意志而行動的能力。客觀的原則這一理念,就它對意志有強制性而言,稱作理性的命令,而命令的程式叫令式。

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