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        ①社會分層的意識,即認為社會是分層的,并在具體分層標準與結構上存在社會共識。

        道家功的理論體系,沒有佛教那么嚴謹,也不像佛教那樣對氣功名詞、概念進行全面解釋。還有,道家功理方面用隱語較多,致使許多名詞的概念、含義混淆不清。從晉代之后,一些道教學家在進行理論改革時大量借鑒了佛教的功法理論,從而使道家功逐漸形成了一整套比較完善的理論體系。

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        2020-10-18   附釋:“有”與“無”最初只是應該有區別罷了,換言之,兩者之間的區別最初只是潛在的,還沒有真正發揮出來。一般講來,所謂區別,必包含有二物,其中每一物各具有一種為他物所沒有的規定性。但“有”既只是純粹無規定者,而“無”也同樣的沒有規定性。因此,兩者之間的區別,只是一指謂上的區別,或完全抽象的區別,這種區別同時又是無區別。在他種區別開的東西中,總會有包括雙方的共同點。譬如,試就兩個不同“類”的事物而言,類便是兩種事物間的共同點。依據同樣的道理,我們說,有自然存在,也有精神存在,在這里,“存在”就是兩者間的共同點。反之,“有”與“無”的區別,便是沒有共同基礎的區別。因此兩者之間可以說是沒有區別,因為沒有基礎就是兩者共同的規定。如果有人這樣說,“有”與“無”既然兩者都是思想,則思想便是兩者的共同基礎,那末,說這話的人便忽視了,“有”并不是一特殊的、特定的思想,而毋寧是一完全尚未經規定、因此尚與“無”沒有區別的思想。——人們雖然也可以將“有”表象為絕對富有,而將“無”表象為絕對貧乏。但是,如果我們試觀察全世界,我們說在這個世界中一切皆有,外此無物,這樣我們便抹熬了所有的特定的東西,于是我們所得的,便只是絕對的空無,而不是絕對的富有了。同樣的批評也可以應用到把上帝界說為單純的“有”的說法上面。這種界說與佛教徒的界說,即認上帝為“無”,因而推出人為了與上帝成為一體,就必須毀滅他自己的結論,表面上好似對立,但實際上是基于同樣的理由。

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